Kisah Para Rasul 3:1-10
Guys, hidup kita itu setiap harinya harus memberkati orang lain, benar bukan?
Nah, untuk itu guys aku mau berbagi berkat yang aku dapat dalam mata kuliah Tafsiran Kisah Para Rasul yang diampu oleh Pak Iwan Setiawan, M.Th yang bentar lagi bakal D.Th ^^. Semoga yang aku bagikan ini dapat membantu kalian semua, khususnya yang mahasiswa Theologi ya. Selamat membaca guys.
BAB I
PENDAHULUAN
Kuasa nama Yesus adalah nama
yang berkuasa untuk mengadakan atau menjadikan sesuatu. Dengan kuasa nama Yesus
maka banyak mujizat yang terjadi. Diantaranya adalah mengubah air menjadi
anggur (Yohanes 2:1-11), menyembuhkan orang yang sakit lumpuh (Matius 9:1-8),
menyembuhkan orang yang buta (Matius 9:27-31), menyembuhkan orang yang bisu
(Matius 9:32-34), menyembuhkan orang sakit pendarahan, dan masih banyak yang
lagi yang lain. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus sendiri mempunyai kuasa
sehingga nama-Nya juga berkuasa. Ini juga menunjukkan bahwa Yesus memberikan
pembebasan bagi mereka yang telah mengalami penderitaan, kesusahan dan
kesulitan hidup, kekuarangan, yang mengalami kelemahan, dll.
Yesus telah memberikan kuasa
itu pada rasul-rasul (Markus 16:17-18). Maka rasul-rasul dapat mengadakan
mujizat dengan memakai kuasa dari nama Yesus. Yesus memberikan mereka kuasa
untuk melanjutkan pelayanan-Nya di dunia setelah Ia naik ke sorga. Dan
pekerjaan rasul-rasul tersebut dilanjutkan oleh orang-orang percaya pada masa
kini. Ini berarti orang percaya pada masa kini juga memiliki kuasa yang sama
untuk mengadakan mujizat dengan menggunakan nama Yesus.
Sebagai seorang mahasiswa I-3
yang adalah orang percaya dapatlah juga menggunakan nama Yesus. Misalnya, seorang
mahasiswa I-3 yang sedang dalam pergumulan akan macetnya sponsor maka dia dapat
menggunakan kuasa nama Yesus untuk menolong. Karena kuasa nama Yesus memberi
pembebasan dari kelemahan, kesusahan, dan kekhawatiran yang ada. Namun, terlebih
dahulu dia yang adalah seorang yang percaya harus mengetahui dengan benar
tentang kuasa nama Yesus. Untuk itulah, pada karya ilmiah ini penulis akan
membahas tentang Kuasa Nama Yesus yang terdiri dari Dasar Kuasa Nama Yesus, Objek
Kuasa Nama Yesus, dan Dampak Kuasa Nama Yesus.
BAB II
LATAR
BELAKANG
Pada
bagian ini penulis akan membahas Analisa Sejarah, Analisa Konteks, dan Analisa
Teks.
Analisa
Sejarah
Pada
Analisa Sejarah ini penulis akan membahas tentang Penulis Kitab, Alamat Kitab,
Karakteristik Kitab, Maksud dan Tujuan Kitab, Waktu dan Tempat Penulisan Kitab.
Penulis
Kitab
Dalam
buku Introduksi Perjanjian Baru dituliskan bahwa penulis Kisah Para Rasul sama
dengan penulis Injil Lukas. Itu berarti bahwa penulisnya ialah tabib Lukas.
Lukas itu memang cocok untuk menulis Kisah Para Rasul, karena dia mengenal
secara pribadi orang-orang yang disebut dengan nama. Walaupun Lukas tidak mengenal
orang-orang Yerusalem karena dia tidak ikut serta dalam pelayanan di sana
(1:1-12:25) namun ia dapat mengetahui informasi tentang jemaat di Yerusalem
melalui Markus dan Yakobus. Markus adalah orang Yerusalem sehingga ia mengenal
jemaat Yerusalem (Kis.12:2). Markus dan Lukas pernah melayani bersama-sama di
Roma pada satu saat (Kol. 4:10,14). Begitu juga dengan Yakobus yang bertemu
dengan Lukas dan Paulus di Yerusalem (Kis. 21: 17-18). Dari hal ini maka
terdapat kemungkinan bagi Lukas untuk mendapat informasi tentang jemaat
Yerusalem dari Markus dan Yakobus. Bukti lain yang menunjukkan Lukas sebagai
penulis Kisah Para Rasul ialah adanya kemungkinan bahwa Lukas sendiri adalah
seorang Antiokhia. Itu berarti bahwa dia cukup mengenal situasi di sana untuk
menulis tentang perkembangan jemaat itu.[1] Lukas juga mengenal
Barnabas dari dekat (Kis.13:1-2), dan ia mempunyai hubungan pribadi dengan
Filipus (Kis. 21:8). Filipus ini adalah kawan sekerja Stefanus (Kis. 6:5)
pastilah Lukas bertemu dengan kawan-kawan sekerja Paulus. Hal inilah yang
membuat Lukas sungguh-sungguh menguasai bahan-bahan yang dilaporkan dalam Kisah
Para Rasul.[2]
Dalam Alkitab Penuntun juga menuliskan bahwa penulis Kisah Para Rasul
adalah Lukas seorang dokter bukan Yahudi.[3] Kemudian pada buku Survei
Perjanjian Baru menuliskan bahwa penulis Kisah Para Rasul adalah Lukas karena
tulisan ini merupakan kelanjutan dari Injil Lukas. Penulis berbicara tentang
“bukuku yang pertama” (Kisah 1:1), dan menunjukkan tulisannya pada Teofilus.
Kenyataan ini menunjukkan adanya hubungan dengan Injil yang ditulis bagi orang
yang sama. Ikhtisiar dari buku yang pertama, seperti yang termuat dalam Kisah
Para Rasul 1:1-2, sangat sesuai dengan isi Injil Lukas dan cerita dimulai tepat
pada titik di mana Injil Lukas berakhir.[4]
Dari
ketiga buku ini maka penulis menyimpulkan bahwa penulis Kisah Para Rasul adalah
Lukas. Hal ini dapat dilihat dari penulilsan kitab ini dialamatkan pada orang
yang sama yakni Teofilus dan Lukas yang berteman dengan Markus, Yakobus, Barnabas,
Filipus sehingga ia dapat mengetahui dengan jelas dan baik tentang orang-orang
yang ada di Yerusalem. Hal lain juga yang menunjukkan bahwa Lukas adalah
penulis Kisah Para Rasul ialah karena ia seorang Antiokhia yang membuat dirinya
cukup mengenal situasi di sana untuk menulis tentang perkembangan jemaat.
Alamat
Kitab
Alamat kitab ini sama
dengan alamat Injil Lukas, yaitu Teofilus (1:1). Ini tidak berarti sama sekali
bahwa Lukas hanya bermaksud untuk menulis kepada seorang pribadi saja.
Sebenarnya alamatnya lebih luas. Seperti dalam Injil Lukas dia mengalamatkan
Kisah Para Rasul kepada orang-orang yang berlatarbelakang agama kafir, sehingga
mereka akan melihat perbuatan-perbuatan Allah dan melaluinya iman mereka
dikuatkan.[5] Dalam buku Survei
Perjanjian Baru juga menuliskan bahwa alamat kitab ini adalah Teofilus[6] Pada Alkitab Penuntun juga
memaprkan bahwa pembaca mula-mula ialah Teofilus.[7]
Jadi, penulis dapat simpulkan bahwa Alamat dari kitab ini adalah
Teofilus tetapi tidak hanya untuk Teofilus saja. Dengan melalui Teofilus maka
kitab ini dapat tersampaikan juga kepada orang-orang kafir sehingga mereka juga
menjadi percaya.
Karakteristik
Kitab
Karakteristik kitab
yang pertama dimulai dari nama kitab yang artinya adalah Roh Kudus yang diam di
hati orang percaya, turut bekerja bersama-sama dalam segala sesuatu sebagai
utusan Kristus yang dikuasai oleh Roh Kudus. Selanjutnya adalah gagasan utama Kisah
Para Rasul yakni “Bersaksi Bagi Kristus” ayat kuncinya terdapat di dalam Kis.
1:8 yang menyatakan bahwa saksi-saksi Kristus yang diutus, sekaligus diberi
perlengkapan rohani dan juga daerah pelayanannya. Kata kuncinya adalah kata
“saksi” yang terdapat dalam berbagai bentuk sebanyak kira-kira 20 kali. Berikutnya
Kisah Para Rasul adalah suatu lanjutan dari Injil Lukas. Injil Lukas diakhiri
dengan cerita kenaikan Tuhan Yesus, dan Kisah Para Rasul dimulai dengan
kenaikan itu. Dan yang terakhir kunci untuk mengerti Kisah Para Rasul ialah Kuasa
Roh Kudus.[8]
Selanjutnya dalam buku karya
Irving L. Jensen menuliskan bahwa pada dasarnya kitab ini merupakan sejarah
permulaan Kekristenan yang didalamnya terdapat peranan aktif dari ketiga oknum
Allah yakni: Rencana Allah, Penebusan Anak, dan Kuasa Roh Kudus. Kitab ini
berisi catatan mengenai perbuatan Roh Kudus melalui para rasul. Dengan demikian
kitab ini dapat dinamakan Kisah Perbuatan Roh Kudus.[9]
Berikutnya dalam Alkitab Sabda
membagi karakteristik kitab ini dalam sembilan bagian, yakni: pertama, gereja
yaitu kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja,
bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
Kedua, Roh Kudus yaitu oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima
puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa Ilahi (Kis.
1:8), keberanian (Kis. 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis. 5:3,5,11),
kebijaksanaan (Kis. 6:3,10), bimbingan (Kis. 16:6-10) dan karunia-karunia Roh
(Kis. 19:6). Ketiga amanat gereja mula-mula. Keempat, doa yaitu gereja
mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh;
kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa. Kelima,
tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat yang menyertai pekabaran
Injil di dalam kuasa Roh Kudus. Keenam, penganiayaan. Ketujuh, urutan dari
Yahudi ke non Yahudi. Kedelapan, keterlibatan wanita yang disebutkan secara
khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani. Kesembilan, kemenangan, yaitu
tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta
penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.[10]
Dari penjelasan ini maka penulis
dapat menyimpulkan bahwa karaktristik dari Kisah Para Rasul adalah rencana Allah,
penebusan Anak, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja pada rasul-rasul yang menjadi
saksi-saksi pada masa gereja mula-mula.
Maksud
dan Tujuan Kitab
Terdapat dua maksud dan
tujuan dari Kitab ini yaitu: pertama, Lukas ingin menunjukkan bahwa Injil
bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir
kendatipun tantangan dan penganiayaan. Kedua, Lukas mengungkapkan peranan Roh
Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai
persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan
melanjutkan pelayanan Yesus.[11]
Dalam
Survei Perjanjian Baru menuliskan bahwa maksud dan tujuan kitab ini adalah meneguhkan
iman dan memberikan suatu catatan sejarah yang dapat dimengerti tentang pernyataan
Allah kepada manusia dalam karya Kristus, baik melalui jalan kehidupan
pribadi-Nya maupun melalui gereja-Nya.[12]
Ola Tulluan menuliskan bahwa maksud dan tujuan
kitab ini ialah agar orang-orang yang berlatarbelakang agama kafir melihat perbuatan-perbuatan
Allah sehingga melaluinya iman mereka dikuatkan.[13]
Dari
ketiga penjelasan diatas maka penulis menyimpulkan bahwa maksud dan tujuan dari
kitab Kisah Para Rasul ada dua, yang pertama: mengungkapkan peranan Roh Kudus
dalam diri rasul-rasul bagi pelayanan mereka pada masa gereja mula-mula, dan yang kedua: Lukas menunjukkan
bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke
dunia kafir kendatipun tantangan dan penganiayaan.
Waktu
dan Tempat Penulisan Kitab
Waktu penulisannya
dapat ditetapkan kira-kira tahun 62-63. Dikarenakan peristiwa yang terakhir
yang dilaporkan adalah tentang keadaan Paulus dalam penjara di kota Roma. Yang
kemudian dilepaskan dan melayani beberapa waktu.[14] Dalam Tafsiran Alkitab
Wycliffe Volume 3 Perjanjian Baru dituliskan bahwa tanggal penulisan kitab ini
terkait dengan masalah akhirnya yang mendadak. Tidak diketahui kapa kitab ini
ditulis, tetapi kemungkinan pada suatu tanggal tidak lama sesudah akhir narasi.
Jika memang demikian, maka Kisah Para Rasul ditulis sekitar tahun 62 M.[15] Kemudian pada Alkitab Penuntun
Hidup Berkelimpahan Seri:Life dituliskan bahwa Kisah Para Rasul merupakan
penyambung antara kehidupan Kristen dan kehidupan gereja antara Injil-injil dan
surat-surat kiriman yang tanggal penulisannya antara 68 dan 70 M.[16]
Dari penjelasan diatas maka penulis mengambil kesimpulan bahwa penulisan
kitab ini terjadi sekitar tahun 62-63.
Analisa
Konteks
Pada
Analisa Konteks ini penulis akan memaparkan Konteks Dekat dan Konteks Jauh dari
teks yang dibahas.
Dalam
analisa konteks penulis melihat dan mengambil pembagian kitab yang dituliskan
oleh Olla Tuluan:
PENDAHULUAN
: RASUL-RASUL DISIAPKAN DAN DIBERI TUGAS (1:1-26).
a.
Sebelum Kristus naik ke Surga (1:1-8).
b.
Sesudah Kristus naik ke Surga (1:9-26).
I.
PEKABARAN INJIL DI YERUSALEM (2:1-8:3).
a. Pelayanan Petrus
(2:1-5:42).
b.
Pelayanan Stefanus (6: 1-8:3).
II.
PEKABARAN INJIL DI YUDEA SAMARIA (8:4-11:18).
a. Pelayanan Filipus
(8:4-40).
b.
Pelayanan Paulus dimulai (9:1-31).
c.
Pelayanan Petrus berakhir (9:32-11:18).
III.
PEKABARAN INJIL KEPADA BANGSA-BANGSA KAFIR (11:19-28:35).
a. Pelayanan Barnabas
(11:19-12:25).
b.
Pelayanan rasul Paulus (13: 1-28:29).
i. Perjalanan Misi yang pertama
(13:1-14:28)
ii. Sidang di Yerusalem (15:1-35)
iii. Perjalanan Misi yang kedua
(15:36-18:22)
iv. Perjalanan Misi yang ketiga
(18:23-21:14)
v. Paulus ditawan di Yerusalem (21:15-23:10)
vi. Paulus sebagai tawanan di Kaisarea (23:11-26:32)
vii. Paulus sebagai tawanan di Roma (27:1-28:29)
PENUTUP
:
Tugas Paulus diselesaikan, tetapi penginjilan
sedunia akan diteruskan (28:30-31).[17]
Dari
pembagian kitab tersebut maka dapatlah diketahui bahwa posisi teks yang dibahas
terdapat di bagian pertama tentang pekabaran injil di Yerusalem (2:1-8:3) khususnya
di dalam pelayanan Petrus (2:1-5:42).
Selanjutnya dari teks
yang telah dibaca maka menurut penulis inti dari teks ini adalah menceritakan suatu
peristiwa mujizat yang dilakukan oleh Petrus terhadap orang yang lumpuh saat
dia dan Yohanes pergi ke Bait Allah untuk sembahyang. Selanjutnya penulis akan
menjelaskan tentang Konteks Dekat dan Konteks Jauh.
Konteks
Dekat
Pada bagian ini penulis
akan memaparkan dalam dua bagian yakni Konteks Sebelum Teks dan Konteks Sesudah
Teks.
Konteks
Sebelum Teks
Konteks sebelum teks yang dibahas
terdapat dalam Kisah Para Rasul 2:41-47 “Orang-orang yang menerima perkataannya
itu memberi diri dibaptis dan pada hari itu jumlah mereka bertambah kira-kira
tiga ribu jiwa. Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam
persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa. Maka
ketakutanlah mereka semua, sedang rasul-rasul itu mengadakan banyak mujizat dan
tanda. Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu, dan segala
kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, dan selalu ada dari mereka yang
menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan
keperluan masin g-masing. Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul
tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing
secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati, sambil
memuji Allah. Dan mereka disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah
jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan.”[18]
Teks ini menuliskan tentang cara hidup jemaat yang pertama
yang semakin bertambah jumlahnya sebagai akibat dari pengajaran rasul-rasul
maupun mujizat-mujizat yang dilakukan oleh mereka. Para jemaat hidup dengan bertekun
dalam pengajaran rasul-rasul dan persekutuan yang dibuktikan dengan selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan
berdoa, menjadikan kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, dan menjual harta
lalu membagi-bagikannya. Teks
ini memiliki keterkaitan dengan teks yang dibahas karena peristiwa mujizat yang
terjadi pada teks yang dibahas adalah bukti salah satu mujizat yang dilakukan
oleh rasul-rasul dan ini juga adalah tindakan yang dapat dilakukan oleh karena
kehidupan mereka yang bertekun di dalam persekutuan dan di dalam doa.
Konteks
Sesudah Teks
Konteks sesudah teks yang diteliti
tertulis dalam Kisah Para Rasul 3:11-26 “Karena orang itu tetap mengikuti
Petrus dan Yohanes, maka seluruh orang banyak yang sangat keheranan itu datang
mengerumuni mereka di serambi yang disebut Serambi Salomo. Petrus melihat orang
banyak itu lalu berkata: "Hai orang Israel, mengapa kamu heran tentang
kejadian itu dan mengapa kamu menatap kami seolah-olah kami membuat orang ini
berjalan karena kuasa atau kesalehan kami sendiri? Allah Abraham, Ishak dan
Yakub, Allah nenek moyang kita telah memuliakan Hamba-Nya, yaitu Yesus yang
kamu serahkan dan tolak di depan Pilatus, walaupun Pilatus berpendapat, bahwa
Ia harus dilepaskan. Tetapi kamu telah menolak Yang Kudus dan Benar, serta
menghendaki seorang pembunuh sebagai hadiahmu. Demikianlah Ia, Pemimpin kepada
hidup, telah kamu bunuh, tetapi Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang
mati; dan tentang hal itu kami adalah saksi. Dan karena kepercayaan dalam Nama
Yesus, maka Nama itu telah menguatkan orang yang kamu lihat dan kamu kenal ini;
dan kepercayaan itu telah memberi kesembuhan kepada orang ini di depan kamu
semua. Hai saudara-saudara, aku tahu bahwa kamu telah berbuat demikian karena
ketidaktahuan, sama seperti semua pemimpin kamu. Tetapi dengan jalan demikian
Allah telah menggenapi apa yang telah difirmankan-Nya dahulu dengan perantaraan
nabi-nabi-Nya, yaitu bahwa Mesias yang diutus-Nya harus menderita. Karena itu
sadarlah dan bertobatlah, supaya dosamu dihapuskan, agar Tuhan mendatangkan
waktu kelegaan, dan mengutus Yesus, yang dari semula diuntukkan bagimu sebagai
Kristus. Kristus itu harus tinggal di sorga sampai waktu pemulihan segala
sesuatu, seperti yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi-nabi-Nya yang
kudus di zaman dahulu. Bukankah telah dikatakan Musa: Tuhan Allah akan
membangkitkan bagimu seorang nabi dari antara saudara-saudaramu, sama seperti
aku: Dengarkanlah dia dalam segala sesuatu yang akan dikatakannya kepadamu. Dan
akan terjadi, bahwa semua orang yang tidak mendengarkan nabi itu, akan dibasmi
dari umat kita. Dan semua nabi yang
pernah berbicara, mulai dari Samuel, dan sesudah dia, telah bernubuat tentang
zaman ini. Kamulah yang mewarisi nubuat-nubuat itu dan mendapat bagian dalam
perjanjian yang telah diadakan Allah dengan nenek moyang kita, ketika Ia
berfirman kepada Abraham: Oleh keturunanmu semua bangsa di muka bumi akan
diberkati. Dan bagi kamulah pertama-tama Allah membangkitkan Hamba-Nya dan
mengutus-Nya kepada kamu, supaya Ia memberkati kamu dengan memimpin kamu
masing-masing kembali dari segala kejahatanmu."[19]
Teks ini menceritakan tentang khotbah
Petrus di Serambi Salomo. Keterkaitan konteks sesudah teks dengan teks yang
diteliti yaitu khotbah Petrus ini dilakukan sesudah ia melakukan mujizat yang
dibahas dalam teks yang diteliti yaitu mujizat terhadap orang yang lumpuh dan
melihat reaksi orang-orang yang menyaksikan peristiwa tersebut yaitu mereka
merasa heran. Petrus menegur orang-orang yang tetap tidak percaya dengan semua
pengajaran juga mujizat-mujizat yang telah dilakukan. Petrus menegur mereka
yang tetap tidak percaya bahwa semua yang telah dilakukan oleh rasul-rasul itu
semua berasal dari Yesus Kristus.
Konteks
Jauh
Konteks jauh dari teks ini yang membahas tentang kuasa nama
Yesus dalam Perjanjian lama tidak secara langsung memakai nama Yesus tetapi
dalam Perjanjian Lama dapatlah menunjukkan Tritunggal. Hal ini dapat dilihat
dalam Kejadian 1:26 “Berfirmanlah Allah: Baiklah Kita menjadikan manusia
menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan
burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala
binatang melata yang merayap di bumi."[20] Kata “Kita” dalam
terjemahan aslinya adalah ~yhil{a/ (elohim) yang merupakan kata benda maskulin jamak.[21] Jamak inilah yang
menunjukkan Tritunggal yaitu Allah, Allah Firman yang adalah Yesus, dan Allah
Roh.
Dari penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa kuasa
nama Yesus telah bekerja dari semulanya yaitu dalam Perjanjian Lama yakni pada
saat penciptaan. Ini menunjukkan bahwa nama Yesus memang memiliki kuasa dan ini
juga telah dibuktikan dari teks yang dibahas oleh penulis yaitu kesembuhan yang
dialami oleh orang lumpuh yang dilakukan oleh Petrus dengan menggunakan kuasa
nama Yesus.
Selanjutnya dalam Perjanjian Baru tidak hanya menunjukkan
bahwa nama Yesus itu berkuasa namun yang memiliki nama itu yakni Yesus memang
memiliki kuasa. Hal ini dapat kita lihat dalam Markus 2:1-12 “Kemudian, sesudah
lewat beberapa hari, waktu Yesus datang lagi ke Kapernaum, tersiarlah kabar,
bahwa Ia ada di rumah. Maka datanglah orang-orang berkerumun sehingga tidak ada
lagi tempat, bahkan di muka pintu pun tidak. Sementara Ia memberitakan firman
kepada mereka, ada orang-orang datang membawa kepada-Nya seorang lumpuh,
digotong oleh empat orang. Tetapi mereka tidak dapat membawanya kepada-Nya
karena orang banyak itu, lalu mereka membuka atap yang di atas-Nya; sesudah
terbuka mereka menurunkan tilam, tempat orang lumpuh itu terbaring. Ketika
Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Hai anak-Ku,
dosamu sudah diampuni!" Tetapi di situ ada juga duduk beberapa ahli
Taurat, mereka berpikir dalam hatinya "Mengapa orang ini berkata begitu?
Ia menghujat Allah. Siapa yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah
sendiri?" Tetapi Yesus segera mengetahui dalam hati-Nya, bahwa mereka
berpikir demikian, lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu berpikir
begitu dalam hatimu? Manakah lebih mudah, mengatakan kepada orang lumpuh ini:
Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah, angkatlah tilammu dan
berjalan? Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa
mengampuni dosa" -- berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu" Kepadamu
Kukatakan, bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" Dan
orang itu pun bangun, segera mengangkat tempat tidurnya dan pergi ke luar di
hadapan orang-orang itu, sehingga mereka semua takjub lalu memuliakan Allah,
katanya: "Yang begini belum pernah kita lihat.”[22]
Dari cerita diatas maka dapat disimpulkan bahwa Yesus
memiliki kuasa untuk menyembuhkan orang yang sakit yaitu orang yang sakit
lumpuh. Yesus adalah sumber dari kuasa tersebut. Jadi bila murid-murid-Nya yang
telah diutus untuk memberitakan Injil memakai nama-Nya dalam pelayanan mereka
maka kuasa Yesus akan dinyatakan atas setiap pelayanan mereka karena memang Dia
berkuasa.
Analisa Teks
Pada Analisa Teks ini penulis
akan menguraikan tentang Terjemahan Teks dan Struktur Teks.
Terjemahan
Teks
Pada Terjemahan Teks ini
penulis akan memaparkan teks yang dibahas dalam beberapa terjemahan yakni:
Terjemahan Bahasa Indonesia Sehari-hari, Terjemahan Bahasa Yunani, dan
Terjemahan King James Version.
Terjemahan
Bahasa Indonesia Sehari-hari
Pada suatu hari Petrus dan Yohanes pergi ke Rumah Tuhan
pada pukul tiga sore, yaitu pada waktu untuk berdoa. Di sana di pintu gerbang
yang disebut "Pintu Indah", ada seorang laki-laki yang lumpuh sejak
lahir. Setiap hari orang itu dibawa ke sana untuk mengemis kepada orang-orang
yang masuk ke Rumah Tuhan. Ketika orang itu melihat Petrus dan Yohanes sedang
masuk ke Rumah Tuhan, ia minta mereka memberikan sesuatu kepadanya. Maka mereka
menatap dia, kemudian Petrus berkata, "Pandanglah kami!" Lalu orang
itu memperhatikan mereka dengan harapan akan mendapat sesuatu dari mereka. Tetapi
Petrus berkata kepadanya, "Saya tidak punya uang sama sekali. Tetapi apa
yang ada pada saya, itu akan saya berikan kepadamu: Dengan kuasa Yesus Kristus
orang Nazaret itu, berjalanlah!" Lalu Petrus memegang tangan kanan orang
lumpuh itu dan menolong dia bangun. Langsung kaki orang itu dan mata kakinya
menjadi kuat. Lalu ia melompat berdiri, dan mulai berjalan ke sana kemari.
Kemudian ia masuk ke Rumah Tuhan bersama-sama Petrus dan Yohanes, sambil
berjalan dan melompat-lompat dan memuji Allah. Semua orang melihat dia berjalan
dan memuji-muji Allah. Lalu mereka menyadari bahwa dialah pengemis yang
biasanya duduk di "Pintu Indah" di Rumah Tuhan. Mereka heran sekali
dan kagum melihat apa yang terjadi kepadanya.[23]
Terjemahan Bahasa Yunani
Pe,troj de. kai. VIwa,nnhj
avne,bainon eivj to. i`ero.n evpi. th.n w[ran th/j proseuch/j th.n evna,thnÅ kai, tij avnh.r cwlo.j evk
koili,aj mhtro.j auvtou/ u`pa,rcwn evbasta,zeto( o]n evti,qoun kaqV h`me,ran
pro.j th.n qu,ran tou/ i`erou/ th.n legome,nhn ~Wrai,an tou/ aivtei/n
evlehmosu,nhn para. tw/n eivsporeuome,nwn eivj to. i`ero,n\ o]j ivdw.n Pe,tron kai.
VIwa,nnhn me,llontaj eivsie,nai eivj to. i`ero,n( hvrw,ta evlehmosu,nhn labei/nÅ avteni,saj de. Pe,troj eivj auvto.n su.n tw/|
VIwa,nnh| ei=pen\ ble,yon eivj h`ma/jÅ o` de. evpei/cen auvtoi/j prosdokw/n ti parV
auvtw/n labei/nÅ ei=pen
de. Pe,troj\ avrgu,rion kai. crusi,on ouvc u`pa,rcei moi( o] de. e;cw tou/to,
soi di,dwmi\ evn tw/| ovno,mati VIhsou/ Cristou/ tou/ Nazwrai,ou Îe;geire kai.Ð
peripa,teiÅ kai.
pia,saj auvto.n th/j dexia/j ceiro.j h;geiren auvto,n\ paracrh/ma de. evsterew,qhsan
ai` ba,seij auvtou/ kai. ta. sfudra,(
kai.
evxallo,menoj e;sth kai. periepa,tei kai. eivsh/lqen su.n auvtoi/j eivj to.
i`ero.n peripatw/n kai. a`llo,menoj kai. aivnw/n to.n qeo,nÅ kai. ei=den pa/j o` lao.j
auvto.n peripatou/nta kai. aivnou/nta to.n qeo,n\ evpegi,nwskon de. auvto.n o[ti auvto.j h=n o` pro.j
th.n evlehmosu,nhn kaqh,menoj evpi. th/| w`rai,a| pu,lh| tou/ i`erou/ kai.
evplh,sqhsan qa,mbouj kai. evksta,sewj evpi. tw/| sumbebhko,ti auvtw/|Å[24]
Terjemahan King James Version
Now Peter and John went up together into the temple at the
hour of prayer, being the ninth hour. And a certain man lame from his mother's
womb was carried, whom they laid daily at the gate of the temple which is
called Beautiful, to ask alms of them that entered into the temple; Who seeing
Peter and John about to go into the temple asked an alms. And Peter, fastening
his eyes upon him with John, said, Look on us. And he gave heed unto them,
expecting to receive something of them. Then Peter said, Silver and gold have I
none; but such as I have give I thee: In the name of Jesus Christ of Nazareth
rise up and walk. And he took him by the right hand, and lifted him up: and
immediately his feet and ankle bones received strength. And he leaping up
stood, and walked, and entered with them into the temple, walking, and leaping,
and praising God. And all the people saw him walking and praising God: And they
knew that it was he which sat for alms at the Beautiful gate of the temple: and
they were filled with wonder and amazement at that which had happened unto him.[25]
Struktur Teks
Pada teks yang dibahas terdapat
struktur yang dipaparkan oleh beberapa penafsir. Yang pertama dari Simon J.
Kistemaker yang memberikan tema pada pasal 3:1-5:16 ialah The Power of Jesus’Name yang terdiri dari:
1. Setting (Tempat Peristiwa) pada pasal
3:1-5
2. Miracle (Keajaiban) pada pasal 3: 6-10[26]
Yang kedua, dari Herbert Lockyer yang menuliskan bahwa cerita ini menceritakan tentang Petrus yang menyembuhkan orang lumpuh. Petrus dalam melakukan keajaiban terhadap orang lumpuh tersebut menyatakan bahwa dirinya tidak memiliki kekuatan/kuasa, berbeda dengan Gurunya yaitu Yesus yang tidak pernah ragu untuk bertindak atas nama-Nya sendiri. Sementara Yesus berada di antara murid-murid-Nya, Dia memberikan mereka kuasa untuk melakukan mukjizat, dan Dia menjanjikan kepada mereka sebuah tanda-tanda yang didelegasikan setelah kenaikan-Nya, yaitu kuasa yang sangat nyata sepanjang Kisah Para Rasul.[27]
Yang ketiga, dari Charles F.
Baker yang memaparkan bahwa setelah kenaikan Yesus, para murid melanjutkan
kegiatan mereka setiap hari di Bait Allaht. Pada bagian ini, menceritakan
tentang Petrus dan Yohanes yang datang ke Bait Allah untuk berdoa. Saat mereka
sampai di Gerbang Indah ada seorang pengemis yang telah lumpuh sejak lahir. Petrus
mengatakan bahwa mereka tidak mempunyai uang, tapi apa yang mereka punya itu yang
mereka berikan. Lalu Petrus memerintahkan dia dalam nama Yesus Kristus dari
Nazaret untuk bangkit dan berjalan. Lalu orang itu pun sembuh dan memuji Tuhan.[28]
Dari pendapat ketiga penafsir diatas
maka penulis memberikan tema “Kuasa Nama Yesus”. Dari tema tersebut penulis ingin
menjelaskan ciri-ciri dari kuasa nama Yesus dengan menyusun struktur teksnya sebagai
berikut:
1. Dasar
Kuasa Nama Yesus (ay. 1)
2. Objek
Kuasa Nama Yesus (ay. 2-5)
3. Dampak
Kuasa Nama Yesus (ay. 6-10)
BAB III
URAIAN EKSEGETIS
Pada uraian eksegetis ini penulis akan
menjelaskan struktur teks yang telah dibuat, yaitu: Dasar Kuasa Nama Yesus
(ay.1), Objek Kuasa Nama Yesus (ay.2-5), dan Dampak Kuasa Nama Yesus (ay.6-10).
Dasar Kuasa Nama Yesus (ay.1)
Dalam bagian ini Lukas menuliskan
pada waktu tiga petang naiklah Petrus dan Yohanes ke Bait Allah. Kata naiklah
berasal dari bahasa Yunani avne,bainon (verb
3 plural imperfect active indicative) yang diartikan berjalan naik.[29] Kata ini berasal dari kata dasar avnabai,nw yang berarti naik, berjalan naik, naik (ke kapal),
kabar sampai, timbul pikiran, bertumbuh, bertumbuh tinggi, naik tinggi, timbul,
dan menyampaikan. Kata ini dipakai sebanyak 82 kali dalam Perjanjian Baru.[30]
Jadi, ternyata kata naiklah itu juga berarti berjalan naik. Berjalan naik
disini yang dimaksudkan ialah berjalan naik ke Bait Allah. Alasan penulis
menggunakan kata ini adalah untuk mendukung penulis dalam menjelaskan bahwa
dasar dari kuasa Nama Yesus ialah orang-orang yang memiliki kebiasaan untuk
pergi ke Bait Allah dengan tujuan berdoa dan bersekutu bersama. Kata pergi dalam
NIV menggunakan kata “going up” yang
berarti pergi naik. Dalam BIS menggunakan kata “pergi”. Tense yang digunakan
adalah kata kerja orang ke tiga jamak imperfek indikatif aktif.[31] Kata
kerja orang ketiga jamak artinya tindakan berjalan naik itu dilakukan oleh
mereka (Petrus dan Yohanes). Tense imperfek menunjukkan bahwa suatu
pekerjaan/perbuatan sedang dilakukan atau dilakukan berulang-ulang dalam waktu
yang lampau. Dalam bahasa Indonesia tense ini tidak dapat dinyatakan tanpa
keterangan waktu.[32]
Untuk itu Lukas dalam ayat ini menuliskan keterangan waktunya yaitu pukul tiga
petang yang menunjukkan kepada indikatif yaitu indikasi waktu. Jadi, kata
berjalan naik dalam kata kerja orang ketiga jamak imperfek indikatif aktif dapat
diartikan bahwa mereka yaitu Petrus dan Yohanes telah dan secara berulang-ulang
berjalan naik ke Bait Allah atau dapat dimengerti bahwa tindakan pergi ke Bait
Allah adalah suatu kebiasaan yang dilakukan oleh Petrus dan Yohanes.
Manford
George Gutzke mengatakan bahwa Bait Allah adalah tempat peribadahan orang-orang
Yahudi. Orang-orang Yahudi secara keseluruhan tidak percaya apa yang dipercayai
oleh Petrus dan Yohanes, yaitu percaya pada Yesus Kristus. Petrus dan Yohanes
pergi ke Bait Allah karena itu adalah tempat peribadahan umum, dan untuk menyembah
Tuhan di depan umum. Karena ini adalah suatu tindakan yang menghormati Tuhan. Petrus
dan Yohanes pergi ke Bait Allah pada waktu sembahyang. Mereka tidak pergi ke
sana untuk mengajar atau untuk mengubah seseorang atau untuk mengubah keadaan
apapun. Tujuan mereka bukan untuk mengkritik orang-orang Yahudi. Tujuan mereka
pergi ke sana adalah untuk menyembah Tuhan.[33]
Jadi, pada
bagian ini dapat disimpulkan bahwa Petrus dan Yohanes adalah rasul-rasul yang
memiliki kebiasaan pergi ke Bait Allah untuk menyembah Tuhan. Ini menunjukkan bahwa
mereka adalah orang-orang yang setia dan tentu saja memiliki kedisiplinan dalam
beribadah atau kedisiplinan dalam menyembah Tuhan. Maka dapatlah diketahui dasar
dari kuasa nama Yesus yang bekerja pada diri Petrus adalah karena dia memiliki
kebiasaan atau kedisiplinan pergi ke Bait Allah untuk berdoa, bersekutu, dan menyembah
Tuhan.
Objek Kuasa Nama Yesus (ay.2-5)
Selanjutnya pada bagian ini Lukas
menuliskan di situ ada seorang laki-laki, yang lumpuh sejak lahirnya sehingga ia
harus diusung. Kata lumpuh berasal dari bahasa Yunani cwlo.j (adjective masculine singular nominative no degree),[34] yang diartikan lumpuh,
pincang, yang kakinya dipotong. Kata ini dipakai sebanyak 14 kali dalam
Perjanjian Baru.[35]
Alasan penulis menggunakan kata ini adalah untuk mendukung penulis dalam
menjelaskan bahwa objek dari kuasa nama Yesus adalah orang-orang yang lemah.
Kata lumpuh dalam NIV menggunakan kata “crippled” yang berarti pincang, timpang, melumpuhkan, dan membuat
pincang. Dalam BIS juga menggunakan kata lumpuh.[36] Dalam KBBI kata lumpuh
didefinisikan sebagai keadaan lemah dan tidak bertenaga atau tidak dapat
bergerak lagi (tentang anggota badan, terutama kaki), tidak berjalan (berlangsung)
sebagaimana mestinya.[37] Kata ini adalah bentuk
kata sifat maskulin tunggal nominatif tanpa tingkatan.[38] Maskulin tunggal
mengarahkan pada laki-laki yang lumpuh itu. Nominatif adalah bentuk kata dasar
dengan fungsi untuk menyatakan subyek dalam kalimat. Jadi yang menjadi pokok
utama atau pokok bahasan pada ayat 2 ini adalah laki-laki lumpuh tersebut.
Firman Tuhan selanjutnya menuliskan
bahwa tiap-tiap hari orang itu diletakkan dekat pintu gerbang Bait Allah. Kata diletakkan
berasal dari bahasa Yunani evti,qoun (verb 3 plural imperfect
active indicative), yang diartikan meletakkan.[39] Kata ini berasal dari kata
dasar ti,qhmi yang berarti meletakkan,
membaringkan, menempatkan, menekuk, menghidangkan, menyerahkan, menanggalkan,
menjelaskan, membuat, menetapkan, menentukan, dan mempercayakan. Kata ini
dipakai sebanyak 100 kali dalam Perjanjian Baru.[40]
Jadi, ternyata kata diletakkan itu juga berarti meletakkan. Alasan penulis
menggunakan kata ini adalah untuk membantu penulis dalam mempertegas penjelasan
bahwa objek dari kuasa nama Yesus adalah seorang yang lumpuh yakni seorang yang
tidak dapat berbuat apa-apa sehingga memerlukan bantuan orang lain untuk
membawanya ke Gerbang Bait Allah. Kata diletakkan dalam NIV menggunakan kata “put” yang berarti menaruh, menempatkan.
Dalam BIS menggunakan kata dibawa. Tense yang digunakan adalah kata kerja orang
ke tiga jamak imperfek indikatif aktif.[41]
Kata kerja orang ketiga jamak artinya tindakan meletakkan itu dilakukan oleh
mereka/orang banyak. Tense imperfek menunjukkan bahwa suatu pekerjaan/perbuatan
sedang dilakukan atau dilakukan berulang-ulang dalam waktu yang lampau. Dalam
bahasa Indonesia tense ini tidak dapat dinyatakan tanpa keterangan waktu.[42]
Untuk itu Lukas dalam ayat ini menuliskan keterangan waktunya yaitu tiap-tiap
hari atau dapat dikatakan setiap harinya orang lumpuh tersebut diletakkan di
dekat pintu gerbang Bait Allah yang menunjukkan kepada indikatif yaitu indikasi
waktu. Jadi, kata diletakkan dalam kata kerja orang ketiga jamak imperfek
indikatif aktif dapat diartikan bahwa mereka atau orang-orang telah dan secara
berulang-ulang meletakkan laki-laki lumpuh tersebut di dekat pintu gerbang Bait
Allah. Maka dapat diketahui bahwa sudah menjadi kebiasaan orang-orang untuk
meletakkan laki-laki lumpuh itu di dekat pintu gerbang Bait Allah.
Laki-laki lumpuh tersebut diletakkan di dekat pintu
gerbang Bait Allah untuk meminta sedekah pada setiap orang yang hendak masuk ke
Bait Allah. Kata meminta pada ayatnya yang ketiga dalam terjemahan aslinya
adalah hvrw,ta (verb 3 singular imperfect
active indikatif) yang diartikan ia terus meminta.
Kata ini berasal dari kata dasar evrwta,w yang berarti bertanya, meminta yang dipakai sebanyak 63
kali dalam Perjanjian Baru.[43] Jadi, ternyata kata meminta
itu juga berarti bertanya. Bertanya di sini yang dimaksudkan ialah bertanya
akan sedekah yang ada pada Petrus dan Yohanes karena ia menginginkan hal itu. Alasan
penulis memakai kata meminta adalah untuk mendukung penulis dalam menjelaskan
bahwa objek dari kuasa nama Yesus yang berikutnya adalah orang yang
berkekurangan, orang yang lemah, dan orang yang tidak memiliki apa-apa untuk
itu memerlukan sesuatu agar dapat berguna bagi dirinya. Kata meminta dalam NIV
menggunakan kata “asked” yang berarti
meminta. Dalam BIS juga menggunakan kata meminta. Tense yang digunakan adalah
kata kerja orang ke tiga tunggal imperferk indikatif aktif.[44] Orang ketiga tunggal yang
dimaksudkan ialah laki-laki yang lumpuh. Tense imperfek menunjukkan bahwa suatu pekerjaan/perbuatan sedang
dilakukan atau dilakukan berulang-ulang dalam waktu yang lampau. Dalam bahasa
Indonesia tense ini tidak dapat dinyatakan tanpa keterangan waktu.[45]
Untuk itu pada ayat yang kedua telah dijelaskan bahwa pekerjaan meminta ini
telah dilakukannya tiap-tiap hari. Jadi, kata meminta dalam kata kerja orang ketiga
tunggal imperfek indikatif aktif dapat diartikan bahwa dia (laki-laki lumpuh)
telah berulang-ulang melakukan tindakan meminta atau telah berulang-ulang bertanya
tentang sedekah dan meminta sedekah itu pada setiap orang yang masuk ke Bait
Allah, khususnya pada bagian ini adalah Petrus dan Yohanes.
Manford G.
Gutzke menyebutkan yang paling khas dari laki-laki tersebut adalah bahwa dia
cacat. Manusia cenderung merasakan keterbatasan pribadi, kekurangan dan kelemahannya.
Laki-laki ini, dia lahir lumpuh dan merasakan keterbatasan pribadi, kekurangan
dan kelemahan yang ada pada dirinya. Dia membutuhkan bantuan. Dia tidak tahu
apa-apa tentang Petrus dan Yohanes. Satu-satunya yang dia tahu adalah bahwa
mereka akan pergi ke Bait Allah, dan dia meminta bantuan dari mereka.[46]
Simon J.
Kistemaker juga menjelaskan bahwa Petrus tidak tertarik dengan kondisi pria
tersebut, yakni perannya sebagai pengemis. Petrus menatapnya untuk memberi efek
penyembuhan sehingga pria itu bisa dipulihkan secara fisik. Dia mematuhi permintaan
Petrus dan melihat sang rasul, dengan harapan untuk menerima sesuatu dari
mereka.[47]
Jadi, dapat
disimpulkan bahwa laki-laki lumpuh tersebut adalah orang yang lemah,
berkekurangan, dan terbatas tetapi memiliki harapan akan menerima sesuatu dari setiap
orang yang masuk, yang dimaksudkan di sini ialah Petrus dan Yohanes. Maka dapat
diketahui bahwa objek dari kuasa nama Yesus adalah orang yang memiliki kelemahan,
kekurangan, dan keterbatasan sehingga memerlukan bantuan. Tidak hanya itu saja
tapi juga orang yang memiliki harapan akan mendapat sesuatu.
Dampak Kuasa Nama Yesus (ay.6-10)
Berikutnya, Petrus berkata kepada laki-laki lumpuh tersebut
bahwa dia tidak mempunyai apa yang diinginkan olehnya. Tetapi Petrus akan
memberikan apa yang dimiliki oleh dirinya, yaitu kuasa untuk dapat menyembuhkan
dia dari kelumpuhannya. Dengan memakai kuasa nama Yesus, Petrus berkata kepada
orang lumpuh itu “berjalanlah”. Kata berjalanlah berasal dari bahasa Yunani peripa,tei
(verb
2 singular present active imperative), yang diartikan berjalanlah.[48] Kata ini berasal dari
kata dasar peripate,w
yang
berarti berjalan mengelilingi, berjalan keliling, berjalan kian kemari,
berjalan, dan hidup. Kata ini dipakai sebanyak 95 kali dalam Perjanjian Baru.[49] Jadi, ternyata kata
berjalanlah itu juga berarti berjalan keliling. Alasan penulis menggunakan kata
ini adalah untuk mendukung penulis dalam menjelaskan bahwa Petrus tidak hanya mengatakan
untuk berjalan tetapi berjalan kian kemari. Kata berjalan dalam BIS memakai
kata berjalan dan dalam NIV juga memakai kata “walk”. Tense yang digunakan adalah kata kerja orang kedua tunggal
present imperatif aktif.[50] Orang kedua yang
dimaksudkan ialah engkau (laki-laki lumpuh). Present imperatif adalah suatu
perintah atau permintaan agar berbuat sesuatu terus-menerus atau berbuat
berulang-ulang kali.[51] Jadi, kata berjalanlah
dalam kata kerja orang kedua tunggal present inperatif aktif dapat diartikan
bahwa Petrus memerintahkan kepada orang lumpuh itu untuk terus menerus berjalan
kian kemari atau berjalanlah engkau terus menerus kian kemari. Maka dapat
diketahui bahwa Petrus tidak hanya memberikan perintah berjalan pada orang
lumpuh itu tetapi juga berjalanlah kian kemari.
Perintah Petrus itu terbukti pada ayat yang kedelapan yang
menuliskan bahwa laki-laki lumpuh itu melonjak berdiri lalu berjalan kian
kemari dan mengikuti mereka ke dalam Bait Allah, berjalan dan melompat-lompat
serta memuji Allah. Kata memuji berasal dari bahasa Yunani aivnw/n (verb present active
participle masculin singular nominatif), yang diartikan memuji.[52] Kata ini berasal dari kata
dasar aivne,w yang berarti juga memuji.
Kata ini dipakai sebanyak 8 kali dalam Perjanjian Baru.[53] Alasan penulis memakai kata
ini adalah untuk membantu penulis dalam menjelaskan bahwa akibat dari kuasa
nama Yesus itu tidak hanya orang lumpuh itu dapat berjalan tetapi orang lumpuh
itu juga memuji Allah. Kata “memuji” dalam NIV menggunakan kata “praising” yang berarti memuji. Dalam
BIS juga memakai kata memuji.[54] Tense yang digunakan adalah
kata kerja partisip present aktif maskulin tunggal nominatif.[55] Partisip present sebagai suatu
tindakan yang dilakukan pada waktu yang sama dengan apa yang disebut oleh kata
kerja dalam induk kalimat,[56] yaitu berjalan dan
melompat-lompat. Maskulin tunggal nominatif menunjukkan bahwa laki-laki lumpuh
tersebut adalah subyek dalam kalimat. Jadi, kata memuji dalam kata kerja
partisip present aktif maskulin tunggal nominatif dapat diartikan bahwa
laki-laki lumpuh berjalan dan melompat-lompat sambil memuji Allah.
Manford G.
Gutzke memaparkan bahwa nama Yesus mengacu pada kelahiran, pelayanan,
penderitaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya. Selanjutnya, nama Kristus
menunjuk Mesias, yang adalah meninggikan Anak Allah. Juga, Nazareth sebagai
tempat ditambahkan untuk identifikasi lebih lanjut yaitu seperti yang ditulis
oleh Pilatus di atas papan yang dilekatkan pada salib Yesus (Yohanes 19:19). Kesembuhan
dalam nama Yesus Kristus dari Nazaret menuntut iman dari pihak laki-laki lumpuh.
Petrus memerintahkan dia untuk berjalan, tetapi dia hanya dapat berjalan jika
dia menaruh imannya kepada Yesus.[57]
Tidak hanya
itu dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 dijelaskan bahwa selain berjalan
dia juga memuji Tuhan sambil mengiringi Petrus dan Yohanes masuk ke Bait Allah.
Hal ini menunjukkan akan sukacita dan kekuatan yang baru saja diperolehnya.
Seruan-seruannya menarik perhatian banyak orang, yang terperanjat menyaksikan
orang yang setiap hari mereka lihat tergeletak di Gebang Indah kini
melompat-lompat karena sukacita. [58]
Jadi, dapat
disimpulkan bahwa kesembuhan yang dialami oleh laki-laki lumpuh tersebut sehingga
ia dapat berjalan, melompat-lompat dan memuji Tuhan itu karena kuasa nama Yesus
yang bekerja dalam dirinya. Kuasa nama Yesus dapat bekerja dalam dirinya oleh
karena adanya iman dalam dirinya bahwa dengan nama Yesus dia dapat berjalan. Maka
dapat dipahami bahwa dampak dari kuasa nama Yesus adalah pembebasan dari
kelemahan, keterbatasan, dan kekurangan juga adanya pujian yang dinaikkan
sebagai bentuk sukacita yang luar biasa atas pekerjaan Tuhan yang dapat membawa
orang mengenal Tuhan Yesus Kristus (bersaksi).
BAB IV
RELEVANSINYA UNTUK MAHASISWA
I-3 PADA MASA KINI
Pada bagian ini penulis akan memaparkan Relevansi teks yang
telah dibahas untuk mahasiswa I-3 pada masa kini.
Relevansi
1.
Kuasa nama Yesus masih bekerja hingga saat ini dan tentu saja juga masih
bekerja dalam setiap pribadi mahasiswa I-3. Dalam menghadapi berbagai kesulitan
hidup/pergumulan yang dapat membuat diri akhirnya menjadi lemah, terbatas,
berkekurangan seharusnya sebagai orang yang percaya harus percaya akan kuasa
nama Yesus. Untuk itu harus disadari bahwa kuasa nama Yesus itu akan bekerja
apabila mahasiswa I-3 telah memiliki kedisiplinan untuk berdoa, bersekutu, dan
menyembah Tuhan. Ini berarti dilakukan dengan setia, bukan hanya karena
tergantung pada bel asrama dan semua kegiatan di kampus yang telah
terjadwalkan. Tetapi karena memang memiliki kerinduan yang besar untuk memiliki
hubungan yang intim dengan Allah yaitu Tuhan Yesus Kristus. Inilah yang menjadi
dasar dari kuasa nama Yesus.
2. Dalam menghadapi pergumulan,
misalnya tiba-tiba macet sponsor atau mungkin merasa tidak mampu dengan salah
satu mata kuliah yang dianggap sangat susah maka mahasiswa harus mengetahui
bahwa kuasa nama Yesus bekerja pada orang-orang yang dalam keadaan seperti itu.
Kuasa nama Yesus bekerja pada orang-orang yang memerlukan bantuan, yang lemah,
yang terbatas, yang berkekurangan, dan yang memiliki harapan. Ini adalah objek
dari kuasa nama Yesus.
3. Kuasa nama
Yesus mampu untuk menolong mahasiswa dalam setiap pergumulan yang ada. Dengan
memiliki kedispilinan rohani maka mahasiswa dapat menggunakan dan menyakini
akan kuasa nama Yesus yang mampu untuk menolongnya. Menyadari bahwa kuasa nama
Yesus dapat membebaskan mahasiswa dari kekhawatiran belum memiliki sponsor,
kekhawatiran belum membayar uang sekolah, dll. Kuasa nama Yesus adalah kuasa
yang memberi pembebasan dari kelemahan, keterbatasan, dan kekurangan. Dengan
itu semua maka mahasiswa tentu saja sebagai rasa ungkapan sukacita dan syukur
haruslah memuji Tuhan. Memuji Tuhan dengan kesungguhan hati dengan begitu orang
lain pun dapat mengetahuinya dan juga dapat menjadi percaya pada Yesus. Ini
berarti dampak dari kuasa nama Yesus adalah terbebas dari masalah serta ada
kesaksian hidup dari pembebasan itu yang membawa orang mengenal Yesus Kristus
sebagai Tuhan yang berkuasa.
BAB V
PENUTUP
Pada bab ketiga merupakan
akhir dari tulisan ini yang meliputi: Kesimpulan dan Saran.
Kesimpulan
Kuasa nama
Yesus adalah nama yang memiliki kuasa oleh karena Yesus sendiri yang empunya
nama adalah Tuhan yang berkuasa. Kuasa nama Yesus masihlah berlaku pada masa
kini dan akan terus ada pada setiap orang percaya. Kuasa nama Yesus dapatlah
dipakai oleh mahasiswa I-3 karena mahasiswa I-3 adalah seorang yang percaya dan
juga adalah hamba Tuhan yang mengerjakan misi-Nya di tengah-tengah dunia.
Mahasiswa I-3 sebagai seorang
hamba Tuhan haruslah mengerti tentang kuasa nama Yesus yang memberi pembebasan
dari kelemahan, kesusahan, dan kekhawatiran yang ada. Namun, terlebih dahulu harus
mengetahui bahwa kuasa nama Yesus bekerja pada setiap orang yang lemah, kuasa
nama Yesus bekerja pada orang yang memiliki kedisiplinan rohani, dan kuasa nama
Yesus adalah nama yang berkuasa memberikan pembebasan dari setiap kelemahan
yang akhirnya dapat menjadi kesaksian hidup dan membawa orang lain mengenal Dia
sebagai Tuhan Yesus Kristus yang berkuasa.
Saran
Saran yang dapat diberikan bagi mahasiswa I-3 ialah:
Pertama, milikilah kedisiplinan rohani dengan setia bersekutu, berdoa, dan
merenungkan firman-Nya setiap hari. Kedua, percaya akan kuasa nama Yesus yang memberi
pembebasan pada setiap pergumulan. Ketiga, menjadi saksi bagi orang lain dengan
pengalaman-pengalaman spiritual bersama Tuhan.
[9] Irving L. Jensen, Kisah Para Rasul Buku Penuntun Belajar, (Bandung: Kalam Hidup), 9-10
[10]
http://alkitab.sabda.org/article.php?id=242
[12] Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2017), 284
[13] Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru, (Batu: Departemen Literatur YPPII,
1999), 92
[15] Charles F. Pferffer & Everett F.
Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe
Volume 3 Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2008), 399-400
[16] Alkitab
Penuntun Hidup Berkelimpahan Seri: Life, (Malang: Gandum Mas, 2016), 2238
[23] Alkitab
Elektronik
[24] New American Standard, CD Program Bible
Works 7: copyright 2006
[25] New American Standard, CD Program Bible
Works 7: copyright 2006
[26] Simon J. Kistemaker, New Testament Commnetary, (Michigan:
Baker Book House, 1990), 119-123
[27] Herbert Lockyer, All The Miracles of the Bible, (USA: Lamplighter Books, 1961), 260
[28] Charles F. Baker, Understanding The Book Of Acts, (USA: Library of Congress
Catologing in Publication Data, 1981), 32
[29] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 634
[30] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
II, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 56
[31] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 634
[32] Lynne Newel, Yunani Koine, (Malang: SAAT, 1977), 35
[33] Manford George Gutzke, Plain Talk On Acts, (USA: Zondervan
Publishing House, 1966), 48
[34] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 634
[35] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
II, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 774
[36] Ibid, 634
[37] KBBI
[38] Ibid, 634
[39] Ibid, 634
[40] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear,
Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II, (Jakarta: Lembaga Alkitab
Indonesia, 2006), 708
[41] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 634
[42] Lynne Newel, Yunani Koine, (Malang: SAAT, 1977), 35
[43] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
II, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 297
[44] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 635
[45] Lynne Newel, Yunani Koine, (Malang: SAAT, 1977), 35
[46] Manford G. Gutzke, Plain Talk On Acts, (USA: Zondervan Publishing House, 1966), 49
[47] Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary Exposition of the
Acts of the Apostles, (USA: Bake Book House Company, 1990), 122
[48] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 635
[49] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
II, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 591
[50] Ibid, 635
[51] Lynne Newel, Yunani Koine, (Malang: SAAT, 1977), 56
[52] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 635
[53] Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid
II, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 26
[54] Ibid, 635
[55] Ibid, 635
[56] Lynne Newel, Yunani Koine, (Malang: SAAT, 1977), 135
[57] Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary Exposition of the
Acts of the Apostles, (USA: Bake Book House Company, 1990), 123
[58] Charles F. Pfeiffer & Everett F,
Harrison, The Wycliffe Bible Commentary
Volume 3 Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2008), 411
Komentar
Posting Komentar